墨竹何以成“派”——文同与“湖州竹派”

本文摘要：墨竹图宋文同关于中国墨竹的起源之说道大约有三种：第一种亦即较为广泛的众说纷纭是起于唐明皇李隆基，元张退公《墨竹记》：“夫墨竹者，肇自明皇，后记萧悦，因观竹影而不解。”二说道是起于吴道子，元李衎在《竹谱详录》中说道：“墨竹亦起于唐，而源流并未判。……朱太史疑出于吴道子。”三说道是起于五代时蜀国的李夫人，《图绘宝鉴》卷二记述：“李夫人……月夕昨夜南轩，竹影婆娑尚之信，即起亲笔濡墨，模写窗纸上……自是人间往往效之，欲有墨竹。

墨竹图宋文同关于中国墨竹的起源之说道大约有三种：第一种亦即较为广泛的众说纷纭是起于唐明皇李隆基，元张退公《墨竹记》：“夫墨竹者，肇自明皇，后记萧悦，因观竹影而不解。”二说道是起于吴道子，元李衎在《竹谱详录》中说道：“墨竹亦起于唐，而源流并未判。……朱太史疑出于吴道子。”三说道是起于五代时蜀国的李夫人，《图绘宝鉴》卷二记述：“李夫人……月夕昨夜南轩，竹影婆娑尚之信，即起亲笔濡墨，模写窗纸上……自是人间往往效之，欲有墨竹。

”其他类似于的众说纷纭还不少，堪称众说纷纭，莫衷一是，又缺乏实物佐证，传为南唐李颇的《风竹图》，也仍不存在着争议。但从实物与文献的综合实地考察分析，墨竹源于唐五代之间，应当是可靠的。至于墨竹所画之创办系由由“月影”“日影”“灯影”的灵感，也常见于记录。北宋郭熙曾在《林泉高致》中说道：“夫画竹者，所取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，则竹之真影出有矣。

”元代李衎在《竹谱详录》序中记述金朝王庭筠所画竹云：“黄华老人（王庭筠号）虽宗文，每灯下照竹枝模影写真集。”南宋陈虞之亦云：“每闻竹，腰小枝，就日影视之，均意欲精到。”直到清代郑板桥自题画竹言称之为：“凡我所画竹，无所师承，多都需纸窗粉壁日光月影中。

”可见依影写竹，不仅灵感了墨竹所画的分解，而且仍然都是墨竹画家提供创作启发的一种天然资源。涓流向海，代代相传，墨竹绘画沦为中国文人画极为重要的一脉顺延今日，并被彰显高风亮节、虚心上入、凌寒不蔽高尚品格的象征物。

其若晋代王子猷曰：“宁可食无肉，不能居无竹，食无肉，使人髯，居无竹，使人俗。”中国文人寓情于物，张扬文化精神，将墨竹画推上了道德的高地和艺术的巅峰，在后来逐步形成的梅兰竹菊“四君子”中，沦为传世作品最多、水平也最低的一个品类。

从绘画史看作，中国墨竹画科的经常出现要远早于“湖州竹派”，它与“湖州竹派”并非是一个几乎重合的概念。中国墨竹绘画虽“亦起于唐，而源流并未判”，但“湖州竹派”起始自北宋，因文同而开宗立派，毕竟十分明确的。

文同（1018—1079），字与可，梓州永泰（今四川盐亭东）人。《宋史·文同传》记述：“元丰初，闻湖州。明年，至陈州宛丘驿，忽留敢，洗浴衣冠一旁而卒。”苏轼在《文与可筼筜谷偃竹记》中云：“元丰二年正月二十日，与可殁于陈州。

”说明文同在到任湖州途中去世，并没到过湖州，但依旧例而被称之为“文湖州”。苏轼曾说道：“与可以书遗余曰：将近语士大夫，吾墨竹一派，将近在彭城。”又说明文同本人并没自命“湖州竹派”。

但苏轼与文同是表兄弟，感情十分亲近，而且自谓“吾为墨竹，尽得与可之法”（闻邓椿《所画时隔》卷三）；在元丰二年（1079）文同“闻湖州”途中去世，苏轼即接替湖州知州事；又苏轼《次韵子由题憩寂图后》云：“东坡虽是湖州为首，竹石风流各一时间。”所以关于“湖州竹派”的命名出于苏轼，应当是较为合理和可靠的。明代莲儒曾撰《湖州竹派》一卷，佩叙文同以下所画竹者二十五人，近代有人以之判断“湖州竹派”一词出自于明代莲儒，并非允当。所谓文同“湖州竹派”，有其独有的技与道的内涵，并非是一个可以一般化的概念，决不是历史上所有用墨画的竹子都能概括为“湖州竹派”的，文同之前如此，文同之后亦如此。

墨竹这种表现手法并非文同原创，但为什么在历史上，文同会被完全一致普遍认为尊崇为墨竹绘画鼻祖呢？我指出其主要原因有两个方面：一是文同“吾乃者学道未至，意有所呼吸困难而无所遣之，故一发于墨竹”的文化精神。宋代葛胜仲在《丹阳集》卷十三就说道：“造物亭毒之妙，此君能发之；此君生植之妙，与可墨君能发之；与可墨君之妙，东坡诗文能发之。”将近人陈师曾也说道：“至文湖州竹派，开元明之法门，当时东坡诸法其妙趣。”无论苏轼是出于什么原因尊崇文同和“湖州竹派”，客观上谈，“文同的竹，苏轼的文”是“湖州竹派”的本质核心。

二是文同画竹的高超绘画展现出技巧和艺术水平。正如元李衎在《竹谱详录》中所言：“文湖州最后出有，不异杲日升空，爝火俱息，黄钟一振，瓦釜落泪。

”倘若文同画的墨竹，意味着是逗留在精神层面，绘画技巧上无以服众，那反问“黄钟一振，瓦釜落泪”呢？因此，文同画竹的高超绘画技巧和风格也是我们判断否“湖州竹派”的最重要标准之一。文同的“湖州竹派”在绘画风格上一脉相承，互为较明清时期则更加侧重仔细观察和素描，表现手法上渐趋缜密和工整，是道与技、形与神、文心与艺术的高度融合，且宋元时期，精于画竹的“单科”大家人才辈出，这是明清之际所不及的。“湖州竹派”之发展，既有承继，也有出有，毕竟守成不变。北宋文同时期的“湖州竹派”就与元明时期多有有所不同，“湖州竹派”在各个时期所呈现的有所不同风格面貌和精神气质，以及不断丰富的内涵，成就了“湖州竹派”在中国墨竹画史上的巅峰地位。

明代夏昶之后，并非没有人再行去自学文同“湖州竹派”的画法，但在绘画水平上相去甚远，在作者和作品的规模上也足以构成有时代影响力的派系，墨竹所画的主导方向也转至了大写一路，丧失了“湖州竹派”稳重恬静的流派风格特征。所以，严苛意义上谈，无法归属于“湖州竹派”之佩。因此在我看来，文同的“湖州竹派”应夏仲昭为殿军，其后虽繁花纷陈，各尽其姿，惜无复“湖州竹派”在中国墨竹画史上那一段别样的精彩。

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